Слово Юга: поэзия африканских стран

Африка — второй по площади материк после Евразии и третья по величине часть света после Азии и Америки. На территории Африки расположено пятьдесят пять государств, а население составляет 1,38 млрд. человек. В религиозно-культурном плане это одна из самых разнообразных территорий — там распространены христианство, ислам, местные верования.

Из нашей новой подборки вы узнаете африканскую народную лирику, познакомитесь с поэзией свободы Бернара Дадье и Бираго Диоп, споёте вместе с «дочерью своего народа» Мисер Гитае Муго, через творчество Фредерика Пасере Титинга узнаете, кто такие гриоты. Мбелла Дипоко расскажет вам о «чёрно-белом в любви», а Пьер Солнье — о чём поют в городе Банги. А ещё вы узнаете о философских притчах утенди и, самое главное, насладитесь африканской лирикой на языке оригинала, а также в переводе на русский, английский, французский и немецкий.

Устное народное творчество — зерно менталитета, уникального национального характера своего народа. Поэзия стран Африки, пожалуй, одна из самых самобытных. В ней ощущаются не только этнические черты, но и необыкновенная, почти мистическая связь с природой. Без преувеличения можно сказать, что это поэзия самой земли-матери, буквально пропитанная её соком, естественная по своей сути, терпкая и горячая, как сама Африка, иногда — жестокая, иногда — ранимая, порой — грозная, порой — печальная, реалистичная, как сама жизнь.

Все эти песни объединяет особая темпераментность в сочетании с яркой художественной выразительностью. Названия разделов книги говорят сами за себя: «Спор земли и неба», «Любовь, счастье, дети», «Скорбь», «Заговоры и прорицания», «Звери, птицы и злаки», «Охота и труд», «Смех и возмущение», «Язык барабанов».

Писатели и поэты всех стран, континентов, расс, национальностей и вероисповеданий нередко использовали «заграничные» образы в своём творчестве. Существуют путевые заметки, романы-путешествия, трэвелоги. В поэзии, как правило, не выделяют таких жанров, и в то же время мало кто из поэтов обходился без аллегории странствия по миру, отрицая или вписывая «диковинные» образы и архетипы в традиционный узор своей страны. Кроме того, поэты, как мастера слова, осмысляют мотив путешествия не только в материально-физическом, но и в духовно-философском плане.

Это стихи о самых естественных и одновременно самых сложных человеческих чувствах и эмоциях: любви, ненависти, сомнении, надежде.

Лирический герой поэта бродит по Африке, Франции, Англии, Испании и Марокко, но главное его путешествие — по безднам человеческих страстей. В стихах присутствуют намёки на жёсткость и даже жестокость, но основная нота — нежность, которая переходит в некий почти мистический образ.

У каждого народа существовали особые «касты» людей-сказителей: рапсоды в Древней Греции, ваганты в средневековой Европе, скоморохи на Руси. Странствуя по окрестным селениям, они рассказывали сказки, читали стихи, пели песни или разыгрывали целые спектакли, часто совмещая несколько видов искусства. В современном мире существует понятие «storytelling», однако, из него ушёл «дух странствия», что изначально придавало рассказам особый неповторимый шарм и некую таинственность. Пожалуй, только в Африке это явление сохранилось в практически неизменном виде.

Во время исполнения они аккомпанировали себе игрой на музыкальных инструментах. Типично гриотскими музыкальными инструментами считаются кора, лютня и маленькие барабаны, которые были привязаны к запястьям.

Несмотря на своё приниженное положение в обществе, гриоты пользовались некоторыми привилегиями (полная свобода в передвижении, обязанность крестьянина накормить и приютить на ночь гриота) и были весьма популярны в обществе. Гриоты не только рассказывали о древности, в их обязанности входило сообщение новостей, а нередко слухов и сплетен. При относительной изолированности сельских общин именно гриоты часто обеспечивали связь общины с внешним миром. 

Одно из первых исторических упоминаний о гриотах присутствует в эпосе народа мандинка «Эпос о Сундияте», который повествует о жизни и подвигах мандинкского правителя средневекового государства Мали Сундиаты Кейты (1230-1250/1255 год) и датируется XIV–XVI веками. В эпосе есть сюжет, где правитель Конате дарит сыну Сундиате гриота Балла Фасеке в советники и помощники в управлении королевством. Именно Фасеке считается основателем одного из самых влиятельных родов гриотов, чьи потомки живы и сейчас.

В 1982 году выиграл гран-при литературного конкурса Littéraire d’Afrique Noire за две работы: «Poèmes pour l’Angola» («Поэмы для Анголы») и «La Poésie des griots» («Поэзия гриотов»).

Всё это привело к появлению нового языка африкаанс, который потерял почти все флексии.

В 1875 году возникло первое языковое движение, которое стремилось создать корпус литературы на африкаансе. Но бурный расцвет письменности произошёл только через четверть века, особенно в лирическом и поэтико-драматическом жанрах. Поэзия этого первого поколения была вдохновлена прежде всего военными страданиями африканского народа во время предшествовавшей Англо-бурской войны (1899-1902). К этой группе принадлежат: патриотичный поэт Ян Ф. Э. Селье (1865-1940); Тотиус (1877-1953), пытающийся оценить судьбу своего народа и символически изображающий собственные переживания; чувствительный поэт-символист Эжен Н. Марэ (1871-1936); космополит-гуманист Кристиан Луи Лейполдт (1880—1947).

В 1920-е годы к этим поэтам присоединилось «переходное поколение». В стихах Туна ван ден Хеэвера (1894-1956), проникнутых интеллектом, выражаются распад человечества послевоенного периода и сомнения в вере. И. Д. дю Плесси (1900-1981) придавал большое значение форме. Лирика К. М. ван ден Хеэвер (1902-1957) наполнена меланхолическим настроением.

Авторы 1930-х подвели черту под прежней литературой африкаанс, переоценили поэтические задачи, изучили зарубежную литературу современности и прошлого, углубили свое философско-религиозное мышление. Идее интеллектуальной элиты они противопоставляют культ масс, конформизму — индивидуализм, мещанству — идею аристократии как совести народа. Самоанализ, исповедь, свидетельство, послание вселенского и человеческого — главные темы этой поэзии. Яркий представитель — лирический, эпический и драматический поэт и эссеист Н. П. ван Вик Лоу (1906-1970). Элизабет Эйберс (1915-2007) выражает «тихое приключение» жизни женщины и матери преимущественно в созерцательных стихах. Уйс Криге (1910-1987) утверждает себя в постоянном напряжении между тоской по дому, мечтами и капитуляцией перед суровой реальностью.

Конфессиональную поэзию 1930-х продолжили в 1940-х и 1950-х Эрнст ван Херден (1916 — 1997), С. В. Петерсен (1914-1987), Ольга Кирш (1924-1997), Ина Руссо (1926-2005) и другие. Их лирический герой уже не просто «бур» (крестьянин, фермер), но также горожанин, фабричный рабочий, служащий, капиталист. Пожалуй, самый яркий представитель — Д. Дж. Опперман (1914-1985), который следует за Ван Вик Лоу в своих онтологических переживаниях, но делает их ещё более сюрреалистичными. Для него все вещи — космические элементы, а Бог — первичный элемент всех вещей.

Книга «Afrikaanse Lyrik» — антология бурской поэзии с параллельным стихотворным переводом на немецкий язык.

Пение — пожалуй, самый популярный вид искусства и просто приятного времяпрепровождения. Существуют разные жанры и стили исполнения. Более того, авторская подача одного и того же материала может кардинально отличаться. Часто на певца влияют этнические, национальные, социальные и даже региональные особенности понимания слова. У каждого народа, у каждой страны, даже у каждого города или селения — свой культурный код, в чём-то схожий с иными, в чём-то совершенно отличный, самобытный.

В них рассматриваются насущные проблемы любого человека: судьба, болезни, смерть, дружба, любовь. Эти песни сложно назвать произведениями высокого искусства, они не говорят высокопарным слогом через абстрактные идеи и образы. Зато они просты и понятны каждому, ведь рассказывают «маленькую» историю «простого» человека сквозь призму пережитых радостей и страданий. Слушая эти песни, посетители баров переживали, радовались и шутили вместе с лирическими героями, на время отвлекаясь от своих таких же «простых» проблем. 

Можно сказать, что это современный фольклор, в котором актуализированы проблемы городского африканского общества, существующего «на границе миров», не утратившего свои южные традиции, но уже впитавшего культуру Запада. 

Пьер Солнье — священник, участник африканских миссий в Лионе, обладатель докторской степени по антропологии. Пятнадцать лет жил в Дагомее, затем проживал в Центральноафриканской республике. Занимался сбором и изучением различных форм устного народного творчества (антропонимов, рассказов, песнопений и др.) как в их традиционном, так и современном выражении. 

Культурно-исторический фон влияет на развитие литературы. Так, литератypa на суахили, одном из основных языков Африки, пережила в первой половинe XIX века заметный подъем. Нa начальном этапe своего становления (дo XVIII в.) суахилийская литература развивалась нa диалекте киамy. В XVIII веке и первыe десятилетия XIX века возрастает роль диалектa кимвитa, при этом киамy продолжал оставаться языком поэзии. Позднee, c возвышением 3анзибapa, егo диалект выдвигается нa первый план и ложится в основy современногo литературногo языкa суахили.

Составитель и редактор сборника Дж. У. Т. Аллен провёл кропотливое исследование с целью установить подлинность представленных текстов на транслитерированном суахили. Поскольку утенди изначально происходят из устной традиции и предназначены для исполнения, в книгу включена статья Б. Паркер о правилах пения утенди.

Образцом сочетания устной и письменной традиции является нравоучительная поэмa, известная как «Песнь Мваны Купоны». Её созданиe относят к серединe XIX века (в некоторыx рукописяx указывается точная датa — 1858 год). Рукопись поэмы опубликованa в 1917 году известной исследовательницей суахилийскогo фольклopa и литературы A. Вернep в старосуахилийском письмe c параллельной латинской транскрипцией, переводом нa английский и комментариями.

«Песнь Мваны Купоны» былa очень популярнa, многиe исполняли её нa память. Поэмa состоит из ста двух строф. Большая часть поэмы — наставления, в которыx традиционныe воззрения переплетаются c нормами мусульманской морали. Этo своегo родa «кодекc» замужней женщины: как содержать дом, как следить зa собой, как вести себя нa людяx и в семьe (co ссылками нa личный опыт): «c шуткой весёлою обращайся, слов нe молви обидныx», «избегай людей вздорныx, надменныx».

А узнать о других пяти поэмах утенди вы сможете, прочитав эту книгу.